اسم المؤلف:الدکتور ابو زهراء النجدی. الناشر:الوکالة العالمیة للتوزیع-بیروت. عدد الصفحات:143 من القطع المتوسط السنة:1410 ه-1991 م.
نظرا لما فیه من جدّة شیّقة و اهمیة بالغة. الکتاب فصل من کتاب«الاعجاز القرآنی فی وجوهه المکتشفة»افرده المؤلف فی الطبع
فی دلبادایة عالج قضیّة الاعجاز القرآنی مثیرا التساؤل التقلیدی: هل هو اعجاز ذاتی أو اعجاز بالصرفة، کما یذهب ابو اسحاق ابراهیم النظام المعتزلی، و الشریف المرتضی الامامی الجعفری...؟
و بعد نقل الاقوال و الادلة یخلص الدکتور النجدی الی القول بالاعجاز الذاتی..و هکذا یستمر فی بحث الاعجاز و المعجزة و التحدی و البلاغة و غیرها مما له علاقة بموضوع الاعجاز، و ینهی مدخله الی اصل الموضوع فی ستین صفحة.
و المراد بالاعجاز العددی..هو عدد تکرار الکلمات و تناسبها مع عدد المرات التی تتکرر فیها الکلمات الاخری الموائمة أو المعاکسة، و عدد ورود الکلمات و کذلک حروف القرآن ترد کلها بطریقة تشیر بوضوح الی عنصر الاعجاز فی کتاب اللّه.
و رصد هده الظاهرة-ظاهرة الاعجاز العددی-فی القرآن الکریم لیست حدیثة العهد بل ان لها امتدادا تاریخیا، فلقد تنبه الباحثون فی علوم القرآن قدیما الی هذه الظاهرة و لاحظوا ان استعمال الحروف و الکلمات باعداد خاصة له مدلول معین..و قد تعرض المؤلف لمحاولات السلف بخصوص الحروف المقطعة و فواتح السور لیربط بینها و بین محاولات المعاصرین فی الاعجاز العددی، اذ یقول: «إن السلف قدتنبهوا الی ظاهرة الاعجاز القرآنی، لیس فقط بالبیان و النظم و المعانی بل بالکلمات و الحروف ایضا، و آراؤهم هذه أثبتتها البحوث الحدیثة التی قام بها الباحثون المحدثون فی الدراسات القرآنیة، و فی ظاهرة الاعجاز العددی بالخصوص کالبحث الذی طرحه الدکتور رشاد خلیفه و بحث الاستاذ عبدالرزاق نوفل و البحث الذی قدمه الدکتور علی حلمی موسی و منها هذا البحث الذی بین یدیک...».
و منذ البدایة یبدی الدکتور النجدی تحفظاته حول منهجیة الدکتور رشاد خلیفة فی کتابه«معجزة القرآن الکریم»و الذی یتمحور حول العدد(19) إضافة الی الملاحظات التی وردت من بعض المهتمین علی الطریقة الاحصائیة التی اعتمدها و الاخطاء التی وقع فیها.. و من المؤاخذات التی وردت علی الدکتور رشاد خلیفة هی ادعاؤه لاکتشافه موعد الساعة و أن یوم القیامة یکون فی سنة 1709 ه، و امور اخری یطول المقام‏ بذکرها، و لها محل آخر من النقاش.
و فی معرض تطرقه الی جهود الاستاذ عبدالرزاق توصل حول الاعجاز العددی راح یستشهد بما ذکره من تناسق و تناسب فی عدّة مواضع نذکر منها علی سبیل المثال:ورد لفظ«ابلیس»لعنه اللّه تعالی احد عشر مرة و وردت الاستعاذة منه (11)مرة ایضا...و ورد لفظ«المصیبة» و مشتقاتها(75)مرة و لفظ«الشکر» و مشتقاته ورد(75)مرة ایضا..و ورد لفظ «الحیاة»و مشتقاتها(145)مرة، و کذا «الموت»(145)مرة..و هکذا).
و بعد استعراض سریع لآخر ما توصل الیه الباحثون المعاصرون من بحوث قیمة فی هذا المضمار، و خاصة حینما تمت الاستعانة بالآلات الالکترونیة فی دراسة الفاظ القرآن الکریم، کما فعل الدکتور علی حلمی موسی-الاستاذ المختص بالفیزیاء-و الذی توصل الی نتائج مذهلة یشکرعلیها..راح الدکتور النجدی یوضّح لنا کیف أن اللّه الدکتور النجدی یوضّح لنا کیف أن اللّه تبارک و تعالی فتح علیه من رحمته لاکتشاف ما غاب عن المتقدمین...فیقول:
«هناک الفاظ کثیرة فیها مثل هذا التوائم و التناسق اوردها الاستاذ عبدالرزاق نوفل فی کتابه«الاعجاز العددی».و قد اطلعت علی کتابه و کذا علی کتاب الدکتور رشاد خلیفة.و بدأت افکر ان الموضوع مادام بهذه الصورة، فلماذا لم تکن أمور أخری هناک، لها نفس الخاصیّة، و بدأت افترض کلمات متوائمة أو بینها علاقة أو بینها و بین العدد، ثم أبحث عنها فی کتاب اللّه سبحانه، و بعد جهد و سهر اللیالی فتح اللّه تبارک و تعالی علیّ من رحمته، و کان الفرح و السرور یغمرنی کلّما اکتشفت علاقة بین عدد من الأعداد و بین ورود کلمة من الکلمات بذلک العدد، و کلّما اکتشفت جدیدا یقشعّر بدنی و یخشع قلبی لهذا الاعجاز العظیم..»-ص 70.
و یضیف الدکتور النجدی: «و اصلت البحث فی نفس الطریق مع تغییر فی بعض الافتراضات التی انطلق منها الاستاذ عبدالرزاق نوفل، و بعد دعاء و جهد بدأت تتضح لی امور عدیدة من الاعجاز القرآنی»-ص 71.
ثم ینتقل بنا المؤلف الی ذکر نماذج ممتعة و دقیقة للاعجاز العددی مقرونة بذکر ما یناسبها من آیات کریمة منها: «السموات السبع، عدد السجدات، الصلوات الخمس، الفرائض و النوافل، عدد رکعات الصلاة الیومیة، الوضوء و عدد الغسلات، الوضوء و عدد المسحات، عدد الخلفاء بعد رسول اللّه(ص)، اصحاب الجنة، المعصومون، المصطفون، المجتبون، الابرار، سلاطین النفاق، اولو العزم، الطواف فی الحج، المعراج، الرسول(ص)و الصلاة، البر و البحر..الخ».
و علی سبیل المثال وجد المؤلف أن الفعل(سجد)للعاقلین بمختلف أزمنة هذا الفعل قد ورد(34)مرة فی القرآن الکریم، و هذا العدد مطابق لعدد سجدات الصلاة الیومیة التی عددها خمس صلوات الیومیة التی عددها خمس صلوات و مجموع رکعاتها(17)رکعة و فی کل رکعة سجدتان، فیکون المجموع(34) سجدة.
کما ورد فعل الأمر(أقم)أو (أقیموا)مقترنا بالصلاة(17)مرة فی القرآن الکریم و هذا یعادل عدد رکعات الصلوات الیومیة، و مما یؤکد ذلک أن لفظة (فرض)و مشتقاتها ایضا وردت(17) مرة...اما لفظة(قصر)و مشتقاتها فقد وردت(11)مرة و هذا العدد یعادل عدد الرکعات فی الصلاة الیومیة فی السفر حیث تساوی(11)رکعة...
و وردت لفظة(عزم)فی القرآن الکریم خمس مرات مطابقة لعدد اولی العزم من الرسل...کذلک ورد ذکر (الطواف)الممدوح فی الدنیا و مشتقاته سبع مرات فی القرآن الکریم و ذلک مطابق لعدد الطواف حول البیت الشریف و مطابق لعدد اشواط السعی بین الصفا و المروة.. و وردت لفظة(عرج)و مشتقاتها بمعنی الصعود الی السماء سبع مرات مطابقة لعدد السموات السبع..و هکذا...
غیر ان جهد الکاتب انصب بشکل خاص علی العدد(12)، و الذی وقف امامه فی المواضع التالیة:
1-الأئمة الأثنی عشر:
وردت لفظة(امام)و مشتقاتها اثنتی عشرة مرة و هو مطابق لعدد ائمة المسلمین الذین حددهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بقوله:«لا یزال الدین قائما حتی تقوم الساعة و یکون علیهم اثنا عشر خلیفة کلهم من قریش» و عددهم بعدد نقباء بنی اسرائیل کما فی قوله تعالی:(و لقد اخذ اللّه میثاق بنی اسرائیل و بعثنا منهم اثنی عشر نقیبا).
2-خلفاء الرسول(ص).
ورد لفظ(خلیفة)و مشتقاتها من الاسماء فی حالة المدح(12)مرة و فیها الخلافة من اللّه تعالی...
3-الأوصیاء:
و مما یؤکد هذا العدد-یقول المؤلف -و هو(12)و یؤکد وصیة رسول اللّه(ص) بان الائمة من بعده اثنا عشر ورود (الوصیة)من اللّه تعالی الی المخلوقین (12)مرة حیث وردت مادة(الوصیة) و مشتقاتها من الخلق الی المخلوقین(12) مرة.
4-الاشهاد:
وردت لفظة(الشهادة)فیما یخص الشهداء من اللّه تعالی من غیر الانبیاء، و هم الذین یشهدون علی العباد امام اللّه تعالی یوم یقوم الاشهاد، و لیس الشهداء بمعنی الذین یقتلون فی سبیل اللّه تعالی. فقد وردت هذه اللفظة(الشهادة) و مشتقاتها(12)مرّة.
5-اتباعهم المفلحون:
و وردت عبارة(هم المفلحون)اثنتی عشرة مرّة ایضا.
6-اشیاعهم اصحاب الجنة:
و ورد لفظ(اصحاب الجنة)اثنتی عشرة مرة فی القرآن.و یقصد بذلک(الجنة) التی یثیب بها اللّه سبحانه اهل الحق و لیس الجنة الدنیویة.
7-المصطفون:
ورد لفظ(اصطفی)و مشتقاته بمعنی اصطفاء اللّه تعالی الاخیار من خلقه أو لخلقه اثنتی عشرة مرة مطابقا للمصطفین الاثنی عشر الذین اصطفاهم اللّه تعالی بعد رسول اللّه(ص)لخلافته فی امته و اورثهم الکتاب.
8-الائمة المعصومون.
ورد الفعل(یعصم)و مشتقاته فی القرآن الکریم اثنتی عشرة مرة و هو مطابق لعدد الخلفاء الاثنی عشر الذین عصمهم اللّه تعالی و طهرهم من الرجس تطهیرا.
9-آل محمد.
وردت لفظة(آل)مضافة لاسماء ممدوحة مثل:آل ابراهیم، آل عمران و لیس لاسماء مذمومة مثل:آل فرعون، وردت هذه اللفظة اثنتی عشرة مرة فی القرآن الکریم.و هذا العدد مطابق لعدد الائمة من آل محمد(صلی اللّه علیه و آله و سلم).
10-العاملون:
وردت لفظة(عامل)مفردة و جمعا اثنتی عشرة مطابقة لعدد خلفاء رسول اللّه(ص).
11-المجتبون:
ورد الفعل(اجتبی)و مشتقاته (12)مرة فی القرآن الکریم مطابقا لعدد الائمة الاثنی عشر الذی اجتباهم اللّه تعالی.
12-الابرار:
وردت لفظة(البرّ)من(الابرار)لا من(البرّ)بمعنی عکس البحر، وردت هذه اللفظة و مشتقاتها(12)مرّة لعدد خلفاء النبی(ص).
13-شیعة آل البیت.
ورد لفظ(شیعة)و مشتقاتها فی القرآن الکریم اثنتی عشرة مرّة.و هذا العدد مطابق لعدد خلفاء رسول اللّه(ص) و المعروف ان هذه الفرقة هی الوحیدة التی تدّعی الالتزام بمنهج الائمة الاثنی عشر من اهل بیت محمد(ص)و هم الامامیة الجعفریة.
14-نجوم آل محمد.
هناک حدیث شریف أخرجه کثیر من احصاب الصححاح و هو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم):«النجوم أمان لاهل الارض من الغرق، و اهل بیتی أمان لأمتی من الاختلاف، فاذا خالفتها قبیلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب ابلیس»اخرجه الحاکم فی المستدرک الجزء الثانی، الصفحة 448، و فی الجزء الثالث الصفحة 457، و فی الصواعق المحرقة لابن حجر فی الصفحات 150، 185، 233، 234-الطبعة المحمدیة بمصر، و فی منتخب کنز العمال بهامش مسند احمد بن حنبل الجزء الخامس الصفحة 92 و علّق ابن حجر الشافعی حول حدیث «أهل بیتی أمان لامتی»فقال:«یحتمل ان المراد باهل البیت الذین هم امان علماؤهم لأنهم هم الذین یهتدی بهم کالنجوم، و الذین اذا فقدوا جاء اهل الارض من الآیات ما یوعدون.و ذلک عند ظهور المهدی لما یأتی فی احادیثه أن عیسی یصلّی خلفه، و یقتل«الدجّال»و قد ورد لفظ(النجم) و(النجوم)بالقرآن الکریم اثنتی عشرة مرة.
15-رهبان آل محمد:
کلمة(رهبان)و مشتقاتها-هی الاخری-وردت فی القرآن الکریم(21) مرة مطابقة الرهبان آل محمد(ص).

رغم تقدیرنا للجهد الواضح الذی بذله المؤلف، فأن لنا وقفة عجلی مع بعض ما ورد فی الکتاب من آراء و استدلالات.
و فی البدایة، ینبغی التذکیر بحقیقة مهمة، الا و هی خطورة المنحی الذی یتبناه اصحاب«الاعجاز العددی»فی بعض المواطن، اذ لا یمکن-بأیة صورة من الصور-اعتبار العدد دلیلا علی حقانیة مبدأ ما أو بطلانه..فمن حق المؤلف ان یذکر ذلک کاعجاز عددی اما أن یستدل بذلک علی اثبات قضیة عقائدیة أو تشریعیة فهذا لیس بصحیح، لأن هذه القضایا لها ادلتها و اسالیبها الاستدلالیة الخاصة و فی مواضعها المعروفة و فی مقدمة ذلک القرآن الکریم.
و اذا ما انتقلنا من هذا التعمیم الی المصادیق فسنتوقف امام ثلاثة منها مکتفین بها مخافة الاطالة فی النقاش.
قال المؤلف:«مادام لفظ(یوم)ورد (365)مرة، و لفظ شهر(12)مرة، فلماذا لا یکون لفظ(ساعة)مثلا یرد(24)مرّة و هو عدد ساعات الیوم الواحد، و فتحت المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الکریم و بدأت اعدّ لفظ(الساعة)م مرة ورد، فعددته فاذا به(48)مرة، فقلت إن هذا لا یتناسب مع الرقم الذی اذا وجد فانه یتناسب، و هو العدد(24)و کاد الیأس أن یتملکنی من هذا العدد لفترة، و قلت فی نفسی، لعلّ هذا العدد هو الذی واقف غیری من الاستمرار فی البحث بنفس الطریق حول نفس الکلمات إلاّ اننی جددت الأمل و شرعت بالتفکیر و العدد بطرق أخری تغایر نهج السابقین، و افترضت ان(24)لفظا من الثمانیة و الاربعین لها خاصیة متمیزة عن غیرها، و بالفعل و بتوفیق اللّه تعالی اکتشفت أن لفظ(ساعة)ورد(24)مرة مسبوقا بحرف، و عدد ساعات الیوم(24) ساعة...»ثم اورد الآیات الکریمة التی ورد فیها لفظ(الساعة)و کل لفظ منها مسبوق بحرف ای لیس اسما و لا فعلا- ص 71-74.
و هنا نقول للدکتور النجدی:ان تقسیم السنة الی الشهور و الایام تقسیم الهی(توقیفی)بینما تقسیم الیوم الی الساعات تقسیم وضعی تواضع لیه البشر. و لم ترد لفظة(الساعة)فی القرآن الکریم بمعنی الدقائق الستین المعروفة لدینا، اذ یمکن تقسیم الیوم الی(48) ساعة مثلا أو أقل أو اکثر ما دام الأمر لیس تکوینیا و انما هو عرفی اتفق علیه بنو الانسان، و خیر دلیل علی ذلک هو أن لفظة الساعة التی وردت فی القرآن الکریم لیس المراد بها الجزء من الیوم بقد ما تعنی آنا آناما، أو یوم الجزاء!
و علی هذا السؤال کیف یمکن اعتبار لفظ(الشیعة)مهما کان سلبا أو ایجابا دلیلا علی احقیة التشیع..و ماذا یقول المؤلف فی الآیة الکریمة التی استدل بها و وظفها لاستنتاجاته:(ثم لننزعن من کل شیعة أیهم أشدّ علی الرحمن عتیّا)!! أو قوله تعالی‏(و لقد اهلکنا اشیاعکم فهل من مدّکر)..الخ.
و قل مثل ذلک مما اورده عن سلاطین الجواذ قال:«و کما ورد فی القرآن الکریم العدد المطابق لأئمة العدل، کذلک ورد فی القرآن الکریم العدد المطابق لأئمة الجور الذین حکموا حتی الغیبة الکبری لمهدی هذه الأمة علیه السلام و هی سنة 329 ه...و قد ورد لفظ (سلطان)فی القرآن الکریم(37)مرة کما ورد لفظ(النفاق)و مشتقاته(37)مرة..» -ص 121.
و السؤال هنا هو:لماذا تتوقف حرکة التاریخ عند الغیبة الکبری؟، و ما هو السر فی ذلک..؟!، و هل ان أئمة الجور بعد الغیبة لیسوا اسوأ ممّن قبلهم...؟!و لمذا کانت الموائمة بین النفاق و السلطان..و لم تکن بین الظلم و السلطان..أو بین الور و السلطان..؟!فهل ان التوافق فی العدد هو الذی حدا بالمؤلف أن یربط بین السلطان و النفاق..؟!و اذا کان الأمر کذلک فبأ مکاننا ان نوائم بین العدید من المواضع الأخری، و ربما بین تلک التی لا علاقة أو موائمة بینها..و هذا ما یؤدی بالتالی الی فقدان الضابط فی اختیار الالفاظ و مشتقاتها و موائماتها..
تساؤلات عدیدة أخری تظل حائرة..و تبقی تنتظر الجواب.